第(4/9)节 顶的塔楼，它们簇拥的第五座主塔高耸两百余尺，可以俯瞰湖面萦回的低云。

    旅行的客人围绕着湖滨渐行渐远，从早晨走到黄昏的时候，再回过头去看看，它们神圣的剪影仍然凸显在嫣红的晚霞中间。

    塔林原本是佛外之地。

    证菡从来不看。

    前朝国王为了礼拜天竺的神魔动工兴建这座水中园林，从头到尾超过了三十年时间，最后还是靠着王女易公主亲临运筹，使用王家的人力厢车赶运石材木料，才终于能够顺利的竣工，但是也就在那一年中巴国发生了世代更迭的政治动荡。

    登基的新王以附逆罪名逮捕关押了为前朝守祀的男女祭司，以后更誓言要重新再造塔林，光大释家的大慈悲和不思议境界。

    巴国的统治者开始构造新的意识形态，证菡也就是在那时来到巴国，依傍着长山建立起了她的供佛小院。

    国家封闭了塔林，禁止民众登临其中去礼拜邪教妖魔。

    上万的奴隶和工匠日以继夜，在湖心里劳作了另外三年时间。

    证菡有一天终于重新站到了深入大湖的石堤入口，她抬头远远的眺望过去，看到那里不再显现出五座参差尖顶的旧日轮廓。

    殿堂顶端最高的那座宝塔已经从底到顶变成了一具高大颀长的人身立像。

    她是一尊宝相庄严，姿容妙曼，手持净瓶普度众生的观世音菩萨。

    皈依于佛的巴国塔林在它最终湮没于淤积的大湖丛林以前延续了很多百年，佛像使用大块云石贴面，她在刚刚建成的时候洁白干净，与自己脚下立身的阴暗大殿和群凋形成非常不同的对比。

    虽然当政的新王曾经表示过要改造整座塔林的宏大心愿，不过不管是因为巨额耗资的经济压力，还是依照形势做出了不必急于求成的政治决定，自从主塔变成了立佛之后，后续的工程已经接近停止。

    实际上有些传说认为塔林改建是有来自大周的和尚参与，他们负担了很大部分的建筑费用，而他们关心的也许是香火收入，他们想要先试一试能够分到多少钱。

    不管这些幕后的是非究竟如何，塔林终于能够重新开放接受瞻仰和礼拜，每日前往观看的人民络绎不绝。

    整座建筑群落以它壮阔的气势还有精妙的蕴义，无可争议地成为巴国全境也许是整个中南亚洲的最大礼佛胜场。

    证菡下一次返回巴城的时候也受到邀请，前往观礼了改弦而重生，佛光普照的新开塔林。

    她如同置身于地牢之夜那样，自始至终保持了沉默的态度。

    无论我们礼拜的是哪一个神祇，最终我们要做的仍然是回来人世，首先解决掉眼前面临的生死问题。

    神只是可以为我们杀死别人，也许还有杀死自己找到理由。

    我们爱佛，是因为它使我们在互相的屠戮之后可以找到地方躲藏起来，而不至于陷入完全的疯狂。

    证菡不知道她正在进入的地方是不是足够疯狂。

    在行经过长堤和石砌高台以后，人们会见到观音造像脚下层层堆迭的莲花底座，这座佛像的身体就是现今塔林的正殿，它有一个宽广的圆周，壁立参天的外廓，莲座上对外开启的大门以下铺垫石阶，门头装饰凋刻的拱券。

    朱红的厚木门槛以内跪立着一个赤裸身体，脖颈佩戴藤圈的年轻女人。

    她的项圈里穿进一支青锡小铃，项圈后拴有可以牵引的环链。

    青铃裸女的颈链掌握在一位黄衣僧人的手中。

    不过僧人只是沉默地双手合十迎接访客，女人却移动膝盖上前两步，伏身到证菡脚下响亮地磕头。

    带青铃的女人以后一直在地下拖动膝盖关节支撑着自己。

    因为除了全身没有一丝一缕的遮蔽之外，这个全裸的女人也没有两只脚。

    她的小腿根处是切平的断面，断面处覆盖有两个银质圆碗。

    女人的断肢残根被银器严密地收束进去，碗边上还凸出来一圈铆钉的尾巴。

    封闭腿腕的银器表面带环，环里再穿上一条粗短的银色链子，那样她的两腿就被限定了分展的距离，而且也增加了她使用膝盖走路时候所要负担的重量。

    证菡在那时候已经看到她也没有手。

    女人的小臂顶端同样是嵌入在银器以内，也用粗短的系链连接到一起。

    残肢的女人略微弯曲起肘部，把两只银质的秃腕收拢在胸乳偏下的地方，而在她赤裸的臀后还赫然拖出一条毛发森森的动物尾巴，那支东西像是使用狐或者犬的兽皮做成，它应该是被直接插进了女人的肛门。

    拽尾断肢的女人把自己介绍给客人的时候自称狗婢。

    因为狗婢的罪孽深重尤甚于畜类，其实有一个贱名可供招唤已经是狗婢的大幸。

    她说，狗婢的第一个业报，就是使用铁锯截断手足，再装合上银盖，横向打入尖钉。

    每隔十天开启一次这四处的覆盖，再从狗婢的两臂
第(4/9)节