第(1/2)节     上烦恼，每次要不是到了万不得已，他一定不会来麻烦皇上。我们当初既然定下了先让两虎相争，再捧高赵文山，等他触犯众怒后再一举拿下的计策，子龙还跑来向皇上告状，那不是存心让皇上为难嘛？”

    刘曦思索了一会儿，叹气道：“朕知道，可朕不想让子龙受委屈。上林苑是朕的地方，赵文山都敢强占，还有什么是他做不出来的？”

    周瑜笑道：“皇上也太小看子龙了，这件事他是断断不会放在心上。我听说子龙昨日已经带着五千人马离开了京畿，自去年八月起，他剿灭了长安附近的全部匪患，这一回去的地方更远。子龙一心扑在为皇上练兵上，怎么可能在意这种蝇营狗苟的小事？”

    刘曦想了想，觉得男神这么说也有道理，但他怎么也咽不下这口气：“无论如何，赵文山惹到子龙头上就是欺人太甚！公瑾，朕还需要忍多久？”

    叔可忍嫂不可忍，更何况赵文山做的某些事实在太过分了。

    “前几日林岩死在牢里了，他本来就没什么罪，只因为大胆弹劾赵文山就被诬陷下狱，说他通敌卖国，亏赵文山说得出口！朕的言官，还没去职就死在牢里，过了三天朕才知道，这让朕怎么跟他的家人交代？朕记得他有个儿子被称作小神童，在他下狱后不久就失足落水而死，而且死得十分蹊跷。要不是这样，林岩也不至于连半个月都熬不过。这些都是人命啊！朕每天都在想，是不是都是因为朕的姑息，才会害死他们。”

    “皇上……”周瑜注视刘曦的眼睛，认真地说，“若有错也是臣的错，皇上不必自责！”

    刘曦皱眉：“公瑾？”

    “以臣的智谋，想不出其他计策对付赵文山，只能建议皇上等他罪大恶极之时，再一击以毙之。没有考虑到皇上的心情，是臣的失职。不过皇上也应当以大局为重，暂且放下妇人之仁。”

    “你说朕是妇人之仁？”

    “没错。”周瑜肃然道，“仁有大仁小仁。比如国家有虎狼在侧，果断地牺牲一部分兵勇保护百姓，这就是大的仁德。如果牺牲十万人的性命可以保证国家十年的平安，就应当毫不犹豫地去做。假如不关心国家的存亡，只在意街口的乞丐是否会饿死，担忧对门的老人是否有人照顾，那就是妇人之仁。小门小户的妇人可以有妇人之仁，但当权者绝不能将妇人之仁放在第一位。皇上不让天下人明白外戚之祸，那么就算今天赶走了赵文山，明天也会有刘文山、方文山出现，到时候牺牲就不只是一个林岩了。”

    刘曦深呼一口气，眼神变得坚定起来：“你说得对。当初公瑾问我要行何种道义的时候，我就应该做好这样的心理准备，而不是到现在这个时候再来后悔。既然选择了一条道路，就该承受走在这条路上所有可能发生的事。”

    赵文山当上右丞相的时候，周瑜曾问刘曦是想行霸者之道还是王者之道。如果行霸者之道，就应该以上林卫的武力为倚靠，给朝廷来一次大清洗，杀赵文山，驱逐曹家，把重要的位置全都换成自己的人。外戚中势力最大的王庭倒了，皇帝要是以迅雷不及掩耳之势出手，朝中没有人能阻止这件事。如果行王者之道，就得在法律允许的范围内行动，必须平缓地解决外戚之祸，让天下人感受到皇帝的仁德，打心眼里支持皇帝的决定。

    刘曦最后选择了王者之道。

    以力假仁者霸，以德行仁者王。

    王道和霸道之争几乎贯彻着整个中国历史，两者之间最显着的区别是到底要以德服人还是以力制人。王道思想认为人性本善，注重以道德修养的提升规范人的行为。霸道思想则认为人性本恶，必须用暴力强权限制每个人的行为。不过即便是霸道思想，往往也需要打着正义的旗号，所以才会被说成是以力“假”仁。

    当然，绝对的王道和霸道都是不存在的。一个国家处于其他国家的环伺之下，一味想要以德服人无疑只能招来灾祸。但是如果一味以霸权奴役百姓，百姓的呼声也许可以被压制一时，却不可能被永远地压制下去。一个只有弱肉强食没有道德约束的社会是不稳固的，谁都可以以更强的力量推翻统治者。所以古往今来的皇帝，无一不是取王道或霸道之一作为执政纲领，但也不会完全放弃另一面。

    周瑜告诉刘曦，王道和霸道最着名的例子，就是管仲和商鞅。管仲用王道成就了齐桓公的霸业，他的做法在刘曦看来有点类似后世的美国。管仲在齐国制定物价，使别国的物价向齐国看齐，以经济影响力不战而屈人之兵，这是一种典型的大国政治。商鞅则恰恰相反，他主张霸道，最终目的是以武力征服。他立下严酷的法令，使秦国的实力飞速发展，奠定了秦统一六国的基础。但是成也萧何败萧何，之后陈胜吴广的起义也是因为害怕被严酷的法令追究责任，秦终究二世而亡。

    刘曦觉得，他更倾向于王道思想，虽然王道比较费时费力，但是他必须考虑到他百年之后大焉要如何发展。霸道成就的功业太短暂，他可不想他一驾鹤西游大焉就马上陷入战乱。

    不过，无论是哪
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