第(3/6)节 好，因为他们的奴隶不上镣铐，这无形中凸显了邻居们的残暴。祖父带着父亲来到了西西里，以低廉的价格拍下了这块土地，购置奴隶，耕作土地。他们家现在的青壮年奴隶们全都是购入的第一代奴隶所生，也就是家生奴。出生在这个家里，长在这个家里，眼见隔壁奴隶是什么待遇，只要生活还过得下去，他们根本没有逃跑的意愿。

    伊壁鸠鲁学派虽能指导人们如何快乐生活，却不能指导如何发家致富。

    学派认为在智慧所提供的保证终生幸福的各种手段中，最为重要的是获得友谊，在我们有限制的生活条件中，没有什么像友谊那样能增进我们的安全。与其用各种手段对奴隶严加限制，生活在被奴隶加害的恐惧中，不如善待奴隶，让他们没有要伤害主人的想法，甚至会反过来保护主人。当然这种善待不是没有成本的，这直接导致了托皮洛斯家无法积攒大量的财富，从而与邻居们的财富差距越来越大。他们家28个奴隶要吃掉别人家50个奴隶的口粮，这既是他们家不富裕的原因，又是女主人们胆敢在奴隶面前赤身裸体洗澡的原因。

    “沙拉，把丝绸取来。”擦干身体后母亲对沙拉说。

    “是。”

    母亲有2条来自遥远东方的淡黄色丝绸，丝绸的价格是黄金重量的二倍，所以这两条丝绸并不舍得裁剪。沙拉取来丝绸后，母亲将丝绸中段挂在左肩上，然后将丝绸展开遮住身体，再用红色的亚麻带戴在脖颈上，在熊前交叉，又在身后绕回来，在肚子上打结。交叉捆住身体的红带子使丰满的熊部更显突出，而纤薄的丝绸隐藏不住挺立的暗红乳头和胯间的阴毛。沙拉也照着样子将另一条穿戴起来，然后给母亲整理头发。

    看到她们的样子，索菲亚知道今晚她们要性交了。

    不管是希腊还是罗马的富人，都喜欢将没食、没酒与性爱一同享受。餐厅就是很合适的地方，狭小逼仄的卧室就是用来睡觉的。索菲亚从小就经常在吃晚餐时看到他们性交，对于各种技巧都已掌握，只是还没实践过。

    将酒水、食物端进餐厅，点燃油灯。等父亲和哥哥回来洗好澡，大家趴在餐厅里品字形排列的三张沙发床上。面包、葡萄、汤罐，烤鸡都放在三张沙发床中间的桌子上。

    父亲坐在中间的沙发床，母亲右侧沙发，索菲亚和哥哥在左侧沙发。

    “主人。”侍卫阿尔坎刚刚洗好澡，光溜溜地走进来向父亲打招呼。

    “入座吧，我的朋友。”父亲点头示意。

    黑漆漆的阿尔坎，吊儿郎当地爬上了母亲所在的那张沙发床。

    因为阿格里真托与阿非利加、埃及较近，祖父创业之初购便是购买了这两处相对便宜的奴隶。当时最强壮的一个奴隶是来自毛里塔尼亚的一名黑奴。农庄主不光热衷于给牲畜配种，孕育出强壮的牲畜，同样热衷于给人配种。家中第二代家生奴里有一半是这个黑奴的种，他先在依然还健在，年迈后做了看门人。

    侍卫阿尔坎便是这个黑奴与一个埃及女奴的后代。祖父过世后父亲掌家，见阿尔坎生的强壮敏捷，便送他去角斗士学校接受战斗训练。阿尔坎的肤色虽然不是炭黑那种，但也算是比较黑了，毕竟埃及女奴也不白。和母亲躺在一起，就好像有一块地方吸收了烛火的光线。他高大壮硕，生了一头黑色的圈发和卷毛，活像个黑猩猩，只是他的阳具要比猩猩雄伟很多。

    父亲要比母亲年长15岁，如今已是52岁了。他的阳具已经无法完全勃起，难以很好地完成性交，但他依然有性欲。

    不了解哲学的人可能认为伊壁鸠鲁是享乐派，沉浸于骄奢淫逸、淫荡放肆的生活，实际恰恰相反。

    伊壁鸠鲁认为应区别对待三种欲望：一是自然的而又必要的欲望，如口渴时要喝水，满足它可解除痛苦，获得身体安适的快乐；二是自然的但不是必要的欲望，如要求奢侈过分的食物，满足它似乎能使快乐多样化，但不能消除甚至会产生痛苦，就不应去追求满足它；三是既非自然的又非必要的欲望，如追求荣誉、为自已塑立铜像，这是人的虚荣观念所致，不满足它不会产生痛苦，满足它也不能带来真快乐。

    性欲便是自然又必要的欲望，满足它可以健康快活，得不到满足使人新不宁。父亲勃起困难后，他与母亲、沙拉三人也因性欲无法满足而苦恼，后来经过全家的辩论，并进行了民主投票，3比1通过了将母亲的交配权交给阿尔坎。投下反对票的却是母亲，阿尔坎黑得不符合希腊人的审没，她也畏惧与奴隶通奸可能引发的悲剧。

    阿尔坎加入性爱中，父亲见到母亲与阿尔坎激烈的交配后，阳具似乎重燃了欲火，勃起得坚挺了几分。伊壁鸠鲁学派劝人规避短期快乐却带来长期痛苦的享乐，目前来看，他们都很快乐，并未带来痛苦，当时的决定似乎是正确的。

    索菲亚投了赞成票。

    男人以女人软弱、冲动、不理智为名要求女人服从于父亲、丈夫甚至是儿子。如果和奴隶性交是不道德、不克制的行为，丈夫可以与女奴性交，
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