第(16/21)节 我所认知的调教，不是这种东西。

    奴、宠和畜，这是调教圈常用的分类。

    而令我感到庆幸的是，这个圈子潜伏于主流之下，是属于小众的文化。

    而小众文化的好处就是，没有人是真正的权威」说到这里，我向孙天明看了一眼。

    他也在看我，面无表情。

    「我现在坐在这里，就是在抢夺属于权威的话语权。

    话语权即是解释权，是构架文化价值的权力。

    在话语权上，如果你不抢，它就是别人的。

    当你的敌人建立了权威，那么你再不情愿也无济于事」「所以我想说，奴、宠和畜，根本不需要分类。

    因为人比「物」、比「兽」更加珍贵。

    我们可以奴役机器，可以驱使动物，却无法从中获得快感，那是因为奴役人、支配人，才代表着权力。

    大家应该都记得那句话吧？权力即是最好的春药」「可是当我们通过调教，奴役人，将「人」物化的时候，即是在贬低「人」的价值。

    当我们的调教一次次强调「主奴」「主宠」的时候，即是在把方法凌驾于目的之上。

    这在我看来是最大的浪费」虽然使用了一些哲学性式的词汇，但我认为这不会削弱我演讲内容的力量。

    这些调教圈的核心玩家，大多数都有着令人欣羡的教育背景，他们的认知和理解力可以轻松支撑起他们对这些内容的聆听。

    「将人调教成人，而不是将人调教成物；向上走，而不是向下走，这即是我的调教哲学。

    当你以人的身份面对人，你就会发现，自己不会再畏惧阳痿」「我讲完了」会场里安静了很久。

    或许是因为我话题的结尾有些过于留白，又或许是讲述的东西对国内调教圈而言太离经叛道。

    不过我不在乎结果，韩钊交给我的任务已经做完了。

    韩钊刚想继续扮演他的齿轮，孙天明却率先举起了话筒。

    「韩先生，现在的环节我可以继续提问吧？」「是的」韩钊说。

    孙天明干脆利落地转向我：「左先生讲的非常精彩。

    我听懂了你最后的暗喻，以这么粗俗的措辞来包装内容，实在是用心良苦」我没有开口，因为孙天明并没有提出问题。

    韩钊趁机问道：「他包装了什么？如果孙先生听懂了，可以帮我们解读一下」「左先生的意思是，肉体与肉欲乃是兽性。

    而人面对人，便可以挥发人性乃至性。

    后者可以超越前者，所以阳痿所代表的东西不再会是问题。

    这是以韦伯为基础的哲学认识。

    左先生，我解读的对么？」我耸耸肩：「每个人都可以有不同的解读。

    我想说的话已经说完了，该怎么理解是私人的事情」「我认为左先生的调教哲学，太过理想化」孙天明毫不客气的说道。

    我看了看韩钊，他在沉默。

    我知道，他希望我能够正面应战。

    于是我看着孙天明：「孙先生高见？」「我们能够为我们行为所附加的价值是多样的，也是有限的。

    难道你认为，任何一个调教者，都能够和调教对象达到那种程度吗？哪怕是一个只想从主人那里得到单纯财富的拜金者？」殷茵挪动了一下身体。

    她对孙天明的话有了反应。

    「我同样不这么认为。

    我只是说，所有人都可以改变」「调教者不能」「调教者当然可以」「调教者的不稳定，会带来灾难。

    我已经在我的演讲中说得很清楚了。

    当界限不清晰的时候，驯化的过程就会变得危险而混乱。

    如果调教者不能尽可能的保证理性的纯粹，那么调教时又怎么保持感情的纯粹？」孙天明的声音冰冷而确凿。

    「为什么要保持感情的纯粹？」我反问。

    孙天明笑了，那笑容下面带有不易察觉的轻蔑。

    「左先生是说，一个主人，可以肆无忌惮的爱上自己的奴？然后被这个奴所反过来支配？」「不可以么？」我说。

    「可以。

    但代价往往是惨重的。

    因为我们不是生活在童话世界。

    我们的感情会被伤害，财产会被转移，善意会被利用。

    身为调教者，落到这种境地不可悲吗？我相信在座的诸位，都是活在现实世界的人」在孙天明的鼓动下，我看到阶梯席上有不少人在微微点头。

    调教圈的玩家，早已见惯世态炎凉，对一个为物质或肉欲而出卖自己身体的女人动真心，简直是一种笑话。

    我深吸了一口气。

    「我只是说我们可以，并没有说这是一个简单的选择，也没有说这是所有人都有勇气去选择的选择。

    如果你把调教当做一种享乐的手段，浅尝辄止，那么只需要让穿刺大师、绳缚大师、刑虐大师去
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