第(4/5)节 、你的血脉、你的思想教育都来源于‘土御门’，但你终归只是‘春明’这个人罢了！”我抓起一直握住得土御门的手喊到：“不管你是男性和女性我都会像过去那样对待你是理所应当！但，这绝不意味着我认同你继续欺瞒和鄙视自己本来的生理外貌的客观事实！你要去正视她，而不是屈委于这该死的父权社会制度，妄想通过改变自己的生理性别，逃避你所受到的不

    公，成为压迫你和女性同胞者同样混蛋的存在！”要问这个社会是父权社会吗？我想答案是的。

    女性的母作为男性父的性具一直陪睡在一家几口里最大的房间、最好的床上；儿女作为父母的‘宠物’，更甚至是作为继承他们阶级意志的工具，‘忍受着父母对于他们的剥削’，学习他们的‘家庭习惯’，让这令人作呕的家庭关系继续传递下去；父的父丧失权力后，要么作为‘游手好闲’的‘闲杂人士’、不然就在继续树立家庭的权威，指导‘父’的权力使用；父的母，到老到死还在为这个扭曲的家庭结构处理闲杂家务事，并与母展开附庸与‘父’的权力斗争。

    或许其中还可能掺杂这儒家文化或者自由文化产生的差异，但本质上都还是大同小异。

    意识到这点后，真的只有反胃般的窒息。

    尽管弗洛伊德的学说在现在看来大多扯淡和伪科学，但他的‘恋父’与‘恋母’情结的说法却完美得体现出父权社会上的本质。

    但要问在父权制度下，受到压迫的只有女性吗？我想答案是否定的。

    因为男性也无时无刻被这一制度压迫着。

    男性在父权制度上也承受起了不必要的压力；在历史上，女人愿意当皇帝贵族的三妻四妾、也不愿当农民唯一的老婆；在现代，婚姻、彩礼、买房……等等，这些都是。

    就像女性在‘公开卖淫，忍受丈夫的不忠、因金钱被迫嫁给不爱的男性‘，男性也在’被迫独居、被人诱奸自己的妻子’、凑合成在这‘公妻制度’下的‘家庭’勉强度日。

    女性都只把目光看向了那些所谓的‘成功男性’，并把那些要求全部施加给了男性。

    男性要有个高学历、月入几十万、乃至不应该‘哭泣’，都变得理所当然。

    想做幼师护士服于人的职业，被骂作怎么做女人才做的职业；想穿粉色紫色自己喜欢的衣服，结果被人骂作娘炮……就像土御门为顺应这家里的规矩，把自己异化成‘男性’；男性也逐渐承担不起这过重的社会压力，将自己异化成‘女性’。

    人理所应当只是人，就像有的人可以开朗、可以内向，而男人也可以有‘女人味’（阴柔之气），而女人也可以有‘男人味’（阳刚之气），别把‘坚强’、‘勇敢’什么好的，‘具有侵略性’什么坏的，符合传统印象和认知的全部塞给所谓的‘阳刚之气’，并笃定与男性绑定，说是一种‘男性

    气质’。

    男人也有今天笑、明天哭；今天穿裤子、明天穿裙子的权力。

    而这权力是人人都有的。

    所以我才会觉得那些承认心理性别的人恶心，本身应该反的就是这一父权制度架构的性别结构，结果却跑出来这么一个承认‘性别认同’这一父权制度下才会有的产物。

    ‘即使自己生理性别为女，但认为自己具有阳刚之气，所以自己心理性别为男，我是一个跨性别男性‘的想法简直令人作呕。

    凭什么认为阳刚之气只有男性才有，就认同自己的心理性别为男性。

    简直t就是连传统保守右翼和宗教教会势力都看不起的极右翼分子。

    “在班上不也有就算不符合传统性别刻板印象，但还努力做自己、展现自己的泰国同学吗？”我提及了班上和我们一同穿越而来的泰国同学，因为土御门肯定也记不住他的名字，所以我就简要描述他的特点（作者注：其实是我不了解泰国历史和话，所以还没取名）。

    “……做自己吗……？”土御门有些恍惚，第一次被人说到要做自己，确实会有点无法接受和理解吧。

    “嗯……没错——”但我相信，她可是土御门……她可是土御门春明这个没头没脑的愣头青，相信她一定能做到。

    “说得也是呢！”土御门露出了比以往都要灿烂的笑容，这就是源雫所说土御门春明独一无二的优点。

    她总是这么乐观向上，并勇敢的面对苦难——“……”可我看着这么耀眼的他，却紧紧抓住了土御门的手，对自己产生了一种厌恶。

    ‘那我呢？’尽管说了这么多，我到底有没有真正面对土御门的问题？我想是没有的。

    我所做得只不过是叫她直面苦难，却并没有与她一同对付所遇到的困难。

    如果土御门是男性、如果是过去那样我所知道的土御门，我还会像现在这样抓住土御门的手吗？我想肯定是不会的。

    正是因为土御门是女性，正因为土御门有女性的躯体，所以我才会像现在这样死死抓住土御门的手。

    
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